پيـر رستم

هناك اليوم في واقعنا وحياتنا السياسية الكوردية أكثر من مشروع سياسي كوردي ـ أو على الأقل تتبناه بعض الفصائل والأحزاب الكوردية ـ حيث المشروع القومي التقليدي والذي يتبناه المحور الكوردستاني بقيادة الحزب الديمقراطي الكوردستاني ـ أو البارتي إختصاراً_ وكذلك كان وما زال المشروع الوطني ومفهوم "دولة المواطنة" والذي يتنباه الإتحاد الوطني الكوردستاني مع عدد من الأحزاب الكوردية وأخيراً لدينا مشروع العمال الكوردستاني (القديم ـ الجديد) وطرحهم لحل المسألة الكوردية ضمن المفهوم والأيديولوجية الثورية _الماركسية قديماً_ واليوم من خلال طرح مشروع "الأمة الديمقراطية.. وهكذا يمكن القول؛ بأن هناك وعلى الأقل ثلاث مشاريع سياسية في الساحة الكوردستانية، لكن _بقناعتي الشخصية ـ وبحكم واقع التخلف والإستبداد والإنقسامات المذهبية الطائفية وكذلك العرقية الإثنية الموجودة في مجتمعاتنا وحجم الحقد والكراهية بين المكونات المجتمعية عموماً، وعلى الأخص من بعض المكونات التي تسيدت الواقع السياسي تاريخياً والتي لم ترَ في الآخر إلا عبيداً وموالي أُجَراء عندهم ولمشاريعهم الدينية والقوموية العنصرية، وبالتالي فإنه لا يمكن ـ من وجهة نظرهم ـ "المساواة بين السيد والعبد" وأن أي مطالبة لحقوقهم _الكورد نموذجاً_ بالشراكة هو إنتقاص من "سيادتهم وكرامتهم وحقوقهم وجغرافيتهم".. وإنه تطاول على (الأسياد ودولهم وسيادتهم الوطنية).
.. ولذلك فلا يمكن التأسيس لوطن وحياة مشتركة إلا عندما ننال نحن الكورد شخصيتنا وهويتنا الخاصة بنا والتي لن تتحقق من دون الجغرافيا السياسية _أي دولة كوردستان الحرة المستقلة_ والتي من خلالها وحدها يمكن بناء الشخصية الكوردية المتزنة والمتوازنة وبعيداً عن الحالة الذيلية وسيكولوجية العبد الخانع الذليل بحيث يجد في ذاته وهويته وكينوته وثقافته نداً وشريكاً للآخر وليس عبداً يتلقى الأوامر في التنفيذ والطاعة، وعند ذاك فقط يمكننا الحديث عن تحالفات ومشاركات سياسية وحوارات سياسية حقيقية؛ إن كانت من أجل الشراكة الوطنية"دولة المواطنة، أو تحت مسميات "الأمة الديمقراطية" وغيرها من التسميات والشراكات السياسية.. وإلا وبدون تحقيق الشرط السابق _أي تحقيق الدولة القومية والشخصية الكوردستانية المستقلة_ فإن أي إتفاق وشراكة سياسية لن يكون أكثر من حالة إلحاق وذيلية للآخر (السيد والآمر والقوي) وبالتالي إعادة دورة الإستعباد للتاريخ والثقافة والجغرافيا الكوردستانية.